DEUTERONOMIO – Discurso 6 - Leyes Domésticas - Cap. 1: LEY DEL HIJO ABORRECIDO, Dr. S. E. Jones

División de la Primogenitura o Derecho de Nacimiento =
Sacerdocio (Leví) + Cetro o Mandato de Dominio (Judá) + Mandato de Fecundidad (José).
Al final en la Segunda Venida se reúnen todos en José-Cristo, el hijo amado.

DEUTERONOMIO – SEGUNDA LEY

Discurso 6
Leyes Domésticas

Por
Dr. Stephen E. Jones

A menos que se indique lo contrario:

Escritura tomada de la New American Biblia Standar

© Derechos de Autor La Fundación Lockman

1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995.

Usado con permiso.

Publicado por:Ministerios Reino de Dios

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Derechos de autor © 2013
Reservados todos los derechos

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Tabla de contenido:

• Capítulo 1: Ley del Hijo Aborrecido
• Capítulo 2: Hermanos de Rubén
• Capítulo 3: El hijo rebelde
• Capítulo 4: Perdido y encontrado
• Capítulo 5: Tratar humanamente a los animales
• Capítulo 6: Travestismo
• Capítulo 7: Leyes de las Aves
• Capítulo 8: La Ley de Seguridad
• Capítulo 9: Las uniones ilegales
• Capítulo 10: La Ley de Borlas
• Capítulo 11: Difamación de Carácter
• Capítulo 12: Adulterio, Violación y Seducción
• Capítulo 13: Leyes de Incesto
• Capítulo 14: Los Eunucos y los Hijos Espirituales
• Capítulo 15: Nacimiento Ilegítimo
• Capítulo 16: Edomitas y egipcios
• Capítulo 17: Engendrar por la Palabra de Verdad
• Capítulo 18: La Ley del Estiércol
• Capítulo 19: Re-esclavizando a los esclavos escapados
• Capítulo 20: La recaudación de fondos ilegal
• Capítulo 21: La Ley de la Usura
• Capítulo 22: La Ley de Votos

Capítulo 1
Ley del Hijo Aborrecido

El Sexto Discurso de Moisés comienza en Deut. 21:15 y se extiende a través del título del capítulo 23. El título de Ferrar Fenton para este discurso es “Leyes Domésticas”. El discurso comienza con la Ley del Hijo Odiado (no amado) en Deut. 21:15-17,

15 Si un hombre tiene dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, y la amada y la aborrecida le han dado hijos, y el hijo primogénito es de la aborrecida, 16 en el día que deje por herencia a sus hijos lo que tenga, no podrá dar el derecho de primogenitura al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primogénito; 17 sino que al hijo de la aborrecida reconocerá como primogénito, para darle el doble de lo que corresponda a cada uno de los demás; porque él es el principio de su vigor, y suyo es el derecho de la primogenitura.

En nuestra sociedad no polígama, esta ley parece tener poca relevancia para nosotros hoy en día. Sin embargo, fue muy relevante en los días de Moisés, y también se ve su importancia para los profetas cuando la aplican en sus profecías.

En esencia, esta ley establece el derecho del primer hijo a heredar el patrimonio de su padre. Un primer hijo no podía ser desheredado a excepción de causas reales. Moisés ya conocía la historia de Israel y entendía cómo su antepasado Jacob tuvo dos esposas, Lea y Raquel. Debido a que su suegro le había engañado para casarse con sus dos hijas, Jacob se quedó con una esposa que no quería, junto con la mujer con la que lo hizo en amor. Por esta razón, Jacob deseaba dar a José, hijo de Raquel, la esposa amada, la Primogenitura, pero Rubén era el primogénito, y él era el hijo de la aborrecida (Lea). Leemos en Génesis 29:31,32,

31 Y Yahweh vio que Lea era menospreciada, y le dio hijos, pero Raquel era estéril. 32 Y concibió Lea y dio a luz un hijo y le puso por nombre Rubén, porque dijo: “Debido a que Yahweh ha visto mi aflicción; sin duda ahora mi marido me amará”.

El nombre Rubén significa “He aquí, un hijo”. Lea era la trágica víctima de la manipulación de su padre. Sin embargo, “El Señor vio que Lea era menospreciada”, y reconoció la injusticia que había sido perpetrada sobre ella. Por lo tanto, Dios le dio seis hijos: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Gad y Aser. Mientras tanto, Raquel estaba frenética, sabiendo lo importante que era en aquellos días dar a luz hijos, y así le dio su esclava a Jacob por mujer a fin de tener hijos de Jacob por poder.

Justo debajo de la superficie vemos la tensión entre las dos hermanas, Lea y Raquel, porque ambas entendían que la Primogenitura de Jacob iba a ser transmitida al hijo mayor, Rubén. Finalmente, siete años después que Rubén nació, Raquel dio a luz a su primer hijo, José. Finalmente, ella tenía algún tipo de influencia por la cual podría utilizar el amor de Jacob para inducirlo a dar la Primogenitura a su propio hijo.

Pero Raquel no vivió para ver a su hijo recibir la Primogenitura, pues murió unos años después de dar a luz a su segundo hijo, Benjamín (Génesis 35:18). Su muerte se produjo cerca de Belén, mientras que la familia se movía de Betel a un lugar “más allá de Migdal-eder” (Génesis 35:21), que más tarde fue conocida como Hebrón.

Rubén descalificado

Fue mientras la familia estaba en Hebrón que Rubén se descalificó a sí mismo como el soporte del Derecho de Nacimiento (Primogenitura), porque Gén. 35:22 dice,

22 Y aconteció que mientras Israel moraba en aquella tierra, que fue Rubén y durmió con Bilha la concubina de su padre; e Israel lo supo.

Bilha era la madre de Dan y de Neftalí. Este incidente fue la causa legal por la cual Rubén perdió la Primogenitura, de acuerdo con el registro genealógico de 1 Cro.5:1,2,

1 Los hijos de Rubén, el primogénito de Israel (porque él era el primogénito, pero debido a que violó el lecho de su padre, se le dio su primogenitura a los hijos de José, hijo de Israel; por lo que él [Rubén] no es inscrito en la genealogía conforme a la primogenitura. 2 Aunque Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él salió el líder [nagiyd, “príncipe, regla”], sin embargo, el derecho de primogenitura fue de José).

Cuando Rubén “ violó el lecho de su padre ,” perdió su derecho como el primogénito, y Jacob tenido motivo legal para desheredarle. Por lo tanto, vemos que poco después, en Génesis 37: 3 , Jacob puso a José como el heredero de la primogenitura.

3 Israel amaba a José más que a todos sus hijos, porque era el hijo de su vejez; y le hizo una túnica de muchos colores hizo.

En el Comentario Sobre la Biblia Entera, por Jamieson, Fausset y Brown, leemos en la página 38 que el término “hijo de su vejez” era una frase en hebreo que significaba “un sabio hijo -poseedor de la observación y la sabiduría por encima de su años- una vieja cabeza sobre hombros jóvenes”. Siendo joven, sin embargo, José no era lo suficientemente prudente de abstenerse de exaltarse a sí mismo por encima de sus hermanos mayores. Y cuando Jacob le distinguió como el heredero al darle la túnica especial, a los hermanos mayores les molestaba enormemente.

Simeón y Leví descalificados

Aunque Rubén había sido descalificado, no significa necesariamente que sus otros hermanos debían ser anulados. Simeón era el siguiente más mayor, y Leví venía después. Sabían, sin embargo, que Jacob había estado muy disgustado con ellos por hacer la guerra contra la ciudad de Siquem. No hay duda de que sabían que Jacob había considerado sus acciones ser una señal de rebelión contra su padre (Génesis 34:30), a pesar de que creían que su acto de rebelión era por la causa de la verdadera justicia (Génesis 34:31). Pero al final, Simeón y Leví fueron descalificados, dejando a Judá, el heredero más mayor a continuación. ¿Cuántas veces los hermanos discutieron el tema no se nos dice, pero no hay duda de que Judá pensó en sí mismo como el próximo heredero de la Primogenitura. No había hecho nada para descalificarse a sí mismo, después de todo.

Judá pierde el Derecho de Nacimiento (Primogenitura)

No hay ninguna sugerencia en la Escritura de que Judá tuviera el derecho a recibir la Primogenitura. La única obligación legal de Jacob era el mayor. Sin embargo, para gran consternación de Judá, Jacob le omitió y dio a José la túnica de muchos colores. En ese momento, a los hermanos les disgustaba José de todo corazón, como se lee en Génesis 37: 4,

4 Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba [a José] más que a todos sus hermanos; por eso lo odiaban y no podían hablarle en términos amistosos.

El texto hebreo al final del versículo anterior debe entenderse, “Ni siquiera podían hablar con él el saludo normal, Shalom, (Paz) cuando se encontraban” Y así, un día, cuando José fue enviado a buscar a sus hermanos para informar de sus actividades, decidieron deshacerse de él de una vez por todas. Cuando se discutieron matar a José, Rubén insistió en que José no debía ser muerto en el acto, pero sugirió que le echaran en un pozo seco, donde moriría por causas naturales (Gen. 37:22). Estuvieron de acuerdo en esto.

Génesis 37:22 también nos dice que la intención de Rubén era “le librarlo así de sus manos, para hacerlo volver a su padre”. Tal vez Rubén pensó que pudiera probarse a sí mismo a su padre y ser reinstalado como el heredero. Pero su plan fue frustrado, ya que mientras él estaba fuera del campamento por un asunto inexplicable, Judá sugirió que vendieran a José a los comerciantes que pasaban por su campamento.

Judá traiciona a José

Judá, por supuesto, tuvo el mayor motivo para deshacerse de José, ya que era el más probable para sustituir a José como el soporte del Derecho de Nacimiento. Y así Judá traicionó a José, estableciendo el patrón profético que se repetiría muchos años después cuando Judas (la forma griega de Judá) traicionó a Jesús.

No obstante, al final Judá se arrepintió de su pecado en Gen. 44:18-34, y entonces José -que por entonces era el primer ministro de Egipto- reveló su identidad a sus hermanos. No hay duda de que fue por esta razón que Jacob dio honor a Judá, dándole el Cetro temporalmente “hasta que venga Siloh” (Génesis 49:10). La Primogenitura todavía se le dio a José, pero se trataba de una versión reducida, tal como 1 Cro. 5:2 indica.

Las porciones temporales para Judá y Leví

Jacob rompió la Primogenitura en tres partes principales, dando el sacerdocio a Leví, el Cetro o Mandato de Dominio a Judá, y la parte restante y principal y que incluye el nombre de Israel, el Mandato de Fecundidad (para producir los hijos de Dios) a José. Esta era una situación temporal que terminaría con la venida del Mesías. La primera venida de Cristo despojó a Leví del sacerdocio, después de que los sacerdotes habían demostrado ser indignos al rechazar la Palabra de Verdad. Cristo se convirtió en el verdadero Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec (He. 7:24).

Al mismo tiempo, Judá (como nación) rechazó a Cristo, y los gobernantes usurparon Su trono (Mateo 21:38). Al hacer esto, siguieron el patrón establecido inicialmente por Judas cuando traicionó a José por haberle vendido como esclavo a Egipto. Al mismo tiempo, esta traición también siguió el patrón de Absalón, quien, como hijo de David, era de la tribu de Judá. Absalón había derrocado a David en una disputa por el trono en 2 Sam. 15-18. Al hacerlo, Judá legalmente se inhibió del Cetro, como Rubén había descalificado a sí mismo de la Primogenitura muchos años antes.

Esto creó el eventual enfrentamiento en la Segunda Venida de Cristo. Ese enfrentamiento fue representado en la historia de Absalón, cuando David volvió a recuperar el trono que había sido usurpado por Absalón. Absalón no derrocó a David sino que fue matado (2 Sam. 18:15). Esto, entonces, se convirtió en un tipo profético de lo que aún se producirá cuando Cristo venga a resolver para siempre la disputa por el Cetro.

La Primera Venida de Cristo fue por Judá, porque él nació en Belén de la tribu de Judá, y como tal, era el legítimo heredero del Cetro y el trono de David. Sin embargo, su Segunda Venida, representado en la imagen del regreso de David al trono, es en realidad para cumplir las profecías de José y Siloh. Por esta razón, se le representa en Rev. 19:13 como “vestido de una ropa teñida en sangre”. Esta es la marca exclusiva de José, cuyo manto se sumergió en la sangre (Génesis 37:31).

José tuvo dos sueños proféticos en los que vio a todos sus hermanos inclinarse ante él. Esto incluyó a Judá, y esto se cumplió por primera vez cuando José gobernó sobre toda la familia en Egipto. Pero esto también profetizó de una determinada hora, cuando Judá (en particular) se inclinaría a José y reconocería la autoridad de José sobre él. Por lo tanto, la profecía de Jacob en Génesis 49:10 nos dice que la posesión del Cetro de Judá era temporal, porque al final el Cetro, junto con el Sacerdocio, tendrían que reunirse con la Primogenitura (es decir, con el Mandato de Fecundidad, conformando la Primogenitura completa) en José.

El tema del Derecho de Nacimiento o Primogenitura es fundamental para la historia bíblica y la historia del Reino en general. No hay manera de comprender la profecía bíblica sin tener una cierta comprensión de la Primogenitura, su astillado temporal, y su última reunificación en la mano de Cristo. Por otra parte, la Ley del Hijo Odiado (o no amado) forma el telón de fondo de esta historia, y nos ayuda a comprender la mente de Dios y las reglas por las que los hombres deben vivir. La violación de estas Leyes han tenido consecuencias de gran alcance largo de la historia, a partir de Leví, Judá y José, pero más tarde se extienden hacia el conflicto en el Nuevo Testamento y aún hoy en día.

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