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Fecha:
8/1/2016
Edición
No. 337
El profeta
Hageo ministró en Jerusalén después de la cautividad de Babilonia,
mientras que Zorobabel era el gobernador. Su principal enfoque y
llamado era dar la Palabra del Señor a los que construían el
segundo templo. Pero, como veremos, sus profecías tenían
aplicaciones mucho más allá de su tiempo, y su revelación era en
realidad de un Templo Mayor que iba a ser construido a partir de
piedras vivas.
20
edificados
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús
mismo la piedra angular, 21 en quien todo el edificio, bien
coordinado, va
creciendo para ser un templo santo
en el Señor; 22 en quien también están
siendo edificados
en conjunto para morada de Dios en el Espíritu.
Pablo
escribió esta carta más de dos décadas después que el fundamento
para este templo se había establecido. Este
nuevo templo había sido llenado con el Espíritu en el día de
Pentecostés, pero esto ocurrió cuando el templo estaba aún en
construcción o edificación.
Si nos fijamos en el modelo del templo de Salomón, nos encontramos
con que el templo se llenó de la gloria de Dios después
de que se había completado.
Además,
el templo de Salomón se llenó del Espíritu en la fiesta de los
Tabernáculos, no en Pentecostés.
Por
estas razones, a pesar de que el valor de Pentecostés y la gloria
parcial que trajo, hay
que buscar un cumplimiento de Tabernáculos al final de la Edad de
Pentecostés, en otras palabras, en nuestro tiempo, cuando se haya
completado este templo.
No se puede completar hasta que la generación final, cuando la
última de las "piedras
vivas"
(1
Pedro 2: 5)
se haya colocado en sus paredes.
Creemos
que estamos viviendo en esa generación final. Basamos nuestra
esperanza y creencia en el hecho de que la era de Pentecostés fue
modelada en un período de 40 años en el Antiguo Testamento, que
(creemos) profetizaba de una asignación de 40 Jubileos para la Edad
de Pentecostés. Los 40 años se ven en el viaje de Israel en el
desierto, y también en el reinado de Saúl, que fue coronado en
Pentecostés. El 40º Jubileo de la iglesia en la era de
Pentecostés ocurrió el 30 de mayo de 1993. Por lo tanto, nos
encontramos ahora en un ínterin post-Pentecostal, para que nosotros
mismos estemos listos para la Edad de los Tabernáculos del Reino.
Ambas
manifestaciones de Jesucristo en la Tierra vienen con una medida de
gloria. Su Primera Venida aseguró la gloria de Pentecostés en
Hechos 2. Su Segunda Venida aporta
un mayor grado de gloria a través de la fiesta de los Tabernáculos.
Es mayor porque Su gloria llenará un templo totalmente construido.
No en Jerusalén
Este
templo no se construirá en la Jerusalén terrenal. Si los judíos
tienen éxito en la construcción de un templo en ese lugar, no será
lleno de la gloria de Dios, ya que fue abandonado por la presencia de
Dios seis siglos antes de Cristo. Ezequiel vio la salida en la gloria
(Ezequiel
9: 3;
10:
4;
11:23).
Jeremías,
su contemporáneo, profetizó en Jer.
7:11
que el templo de Salomón se había convertido en "cueva
de ladrones".
Luego lo comparó a Silo, el lugar donde la gloria de Dios descansó
por primera vez cuando Israel entró en Canaán (Josué
18: 1).
Tres
siglos más tarde, la gloria de Dios fue quitada, de Silo, cuando
Dios juzgó la casa del corrupto Elí, el sumo sacerdote, que se negó
a corregir a sus hijos. Cuando esto sucedió, nació el nieto de Elí,
y se convirtió en un signo profético, como leemos en 1
Sam. 4:21,22,
21
Y
llamó al niño Icabod, diciendo: "¡Traspasada es la gloria de
Israel!", Por haber sido tomada el arca de Dios, y debido a que
su suegro y su marido [habían
muerto]. 22
Y ella dijo pues: "traspasada es la gloria de Israel: porque fue
tomada el arca de Dios".
Cuando
el arca fue tomada de Israel (es decir, de Efraín), se le dio a
Judá, después que David conquistó Jerusalén. Así Salmo
78: 67-69
nos dice,
67
También
rechazó la tienda de José, y no escogió la tribu de Efraín, 68
sino que escogió la tribu de Judá, el monte de Sion, al cual amó.
69 Y edificó su santuario a manera de eminencia, Como la tierra que
Él ha fundado para siempre.
Por
supuesto, cuando este salmo fue escrito, no se dieron cuenta de que
el sacerdocio en Jerusalén también se convertiría en tan corrupto
como lo había sido en virtud de Elí Silo. Dos siglos más tarde,
Jeremías, finalmente emitió el veredicto de Dios sobre ese templo.
Y debido a que muchos pensaron que Jerusalén era la morada final de
la presencia de Dios en la Tierra, el profeta les recordó lo que
Dios hizo a Silo. Jer.
7: 12-15
dice,
12
"Andad
ahora a mi lugar en Silo,
donde hice morar mi nombre al principio, y ved lo que le hice por la
maldad de mi pueblo Israel.
13
Ahora pues, ya que habéis hecho todas estas cosas", declara el
Señor …, 14 "por lo tanto, voy
a hacer a la casa que es llamada por mi nombre,
en la que confíe y al lugar que ustedes y a sus padres di, como
hice a Silo.
15 Y yo
arrojaré a vosotros de mi presencia,
como eché a todos vuestros hermanos, a toda la descendencia de
Efraín".
¿La
gente realmente piensa que Dios permanecería en Jerusalén cuando
abandonó Silo por su corrupción? Dios no es parcial en Sus juicios.
Cuando Dios dejó Silo, Nunca regresó o miró hacia atrás. En su
lugar, optó por una nueva morada. Del mismo modo, cuando Dios salió
de Jerusalén, nunca regresó o miró hacia atrás, sino que eligió
un nuevo lugar de residencia, en un templo hecho de piedras vivas.
Pablo nos dice en 1
Cor. 3:16,
16
¿No
sabéis que vosotros sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios
habita en vosotros?
Desde
Pentecostés, cada uno de nosotros es individualmente un templo en el
que el Espíritu de Dios habita. Pero en conjunto, estamos siendo
edificados como un nuevo templo construido sobre la principal piedra
del ángulo de Cristo y el fundamento de los apóstoles y profetas.
Pentecostés nos hace cada uno
templos llenos del Espíritu de Dios, pero sólo la fiesta de los
Tabernáculos puede llenar el templo colectivo, construido con las
muchas "piedras" que Pentecostés ha llenado.
Muchos,
sin embargo, creen que la Jerusalén terrenal verá de nuevo un
templo, donde la presencia de Cristo habitará. Ellos
no entienden que cuando dejó Jerusalén como Silo, fue porque Él
declaró Icabod
en
ese lugar.
Otros profetas nos dicen que Jerusalén será bendecida con su
presencia, pero la mayoría de la gente no puede entender que hay dos
Jerusalén:
la terrenal y la celestial.
El
nombre hebreo de la ciudad es Ierushalayim,
que literalmente significa "dos Jerusalén". Los profetas
del Antiguo Testamento no distinguían claramente entre las dos
ciudades en sus profecías. Queda para los escritores del Nuevo
Testamento aclarar la diferencia entre las dos ciudades. Por lo
tanto, en
Rev.
21
Juan toma las profecías de la ciudad en Isaías 60 y las aplica a la
Nueva Jerusalén.
Esta es la
clave para entender la mente de Dios en lo que se refiere al nuevo
templo que Él está construyendo. También es la clave para entender
las profecías del templo de Hageo, a pesar de que en la superficie
se trató de agitar a la gente para construir el segundo templo, sus
profecías realmente son aplicadas a un mayor templo espiritual que
aún no se ha terminado de construir.
Al
final, la prueba está en el hecho de que el
segundo templo no contenía el Arca de la Alianza. Tampoco fue
glorificado por la presencia de Dios
como lo que se vio en el templo de Salomón. Parecía
que Hageo esperaba ver la gloria de Dios llenar ese templo
en Hag.
2: 9,
una palabra que se le dio en el 7º día de Tabernáculos (Hag.
2: 1);
pero
esto no sucedió.
Tampoco
ese templo fue "mayor
que el primero"
(Hag.
2: 9),
porque era sólo una sombra de la grandeza del templo de Salomón.
El
hecho es que la gloria de Dios nunca podría llenar el segundo
templo, a pesar de que la edificaron se realizó por instrucción
divina, porque el lugar en sí tenía Icabod
escrito
en él, y la gloria que nunca volverá a la Jerusalén terrenal.
Su gloria se ha comprometido para un mayor templo hecho de piedras
vivas.
Por lo
tanto, Hageo es un profeta del templo mayor, mientras que el que fue
construido en su tiempo era sólo un tipo y sombra, un lugar temporal
para adorar y ofrecer sacrificios.
El
nombre de Hageo literalmente significa "festivo", de la
raíz hebrea bruja,
"fiesta, festival". Los nombres tienen un significado y
significan a menudo un llamado o carácter. En este caso, el
nombre del profeta revela su llamado para preparar los corazones de
la gente para la fiesta de los Tabernáculos y la venida de la gloria
de Dios que llenará su templo.
El momento de la Profecía
1
En
el segundo año del rey Darío, en el primer día del sexto mes, la
palabra del Señor vino por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo
de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo
sacerdote, diciendo …
Este
"Darío" fue Darío el Grande -rey persa- no Darío el
medo que
tomó Babilonia en Dan.
5:31.
El primer año de Darío el Grande era el 521 aC. El 31º año de su
reinado (cuando murió) fue en 491 aC. Su reinado es confirmado por
un eclipse lunar el 19 de noviembre del 502 antes de Cristo, en su
20º año, y otro el 25 de abril de 491 aC en su 31º año. Las
fechas de su reinado son fijadas por la astronomía.
15
Y
este templo fue terminado el tercer día del mes de Adar; que era el
sexto año del reinado del rey Darío.
El año de
reinado comenzaba en el primer mes de la primavera; Adar era el 12º
mes (marzo), cerca del final de su 6º año, lo que los historiadores
fechan en el 15 de marzo de 515 aC.
La palabra
de Yahweh vino por medio del profeta Hageo tanto a Zorobabel, el
gobernador, como a Josué, sumo sacerdote, en agosto de 521 aC
(primer año de Darío). Era el primer día del 6º mes, el comienzo
tradicional de los 40 días previos al Día de la Expiación.
El tiempo ha llegado
2
Así
ha dicho Yahweh de los ejércitos, "Esta gente dice, 'no ha
llegado la hora, la hora de la casa del Señor para ser reconstruida'
".
El
fundamento para el nuevo templo ya había sido establecido cuando las
personas en volvieron a Jerusalén la primera vez en el 534 aC. Sin
embargo, los trabajos se habían detenido, debido a la oposición
samaritana. Esto
dio lugar a la creencia de que el templo
sería
restaurado por el Mesías, por lo que era inútil tratar de
reconstruirlo antes. Curiosamente, estaban
en lo cierto, pero no de la manera que ellos pensaban.
El tiempo para la construcción del templo de piedras vivas estaba de
hecho todavía en el futuro y tenía que esperar al Mediador de la
Nueva Alianza. Su problema era que no sabían que tenían que
construir un templo
interino.
Si eran
conscientes de la profecía de las 70 semanas de Daniel, entonces
podían haber argumentado que la venida del Mesías estaba todavía
muy lejos. Ciro emitió su decreto en el año 534 antes de Cristo, y
esta diferencia se presentó tan sólo 13 años más tarde, en el
521. (En realidad, las 70 semanas no comenzaron la cuenta atrás
hasta que un segundo decreto de Artajerjes fue emitido en el año 458
antes de Cristo).
Es
probable que la gente en los días de Hageo creyeran que el Mesías
iba a construir el segundo templo, con madera y piedra, tal vez con
señales y maravillas. Es muy poco probable que hayan discernido un
templo espiritual, tal como Pablo lo describe en Efesios
2: 20-22,
pero aún así estaban en lo cierto al decir que el Mesías iba a
construirlo.
El Dios sin hogar
Hageo a
continuación, les dice que el verdadero problema:
3
Entonces
vino la palabra de Yahweh por medio del profeta Hageo diciendo: 4
"¿Es el momento apropiado para que vosotros habitéis en
vuestras casas artesonadas, y esta casa está desierta? 5 Ahora pues,
así dice el Señor de los ejércitos: Meditad sobre vuestros
caminos, 6 Habéis sembrado mucho, pero cosechado poco; coméis, pero
no os hartáis; bebéis, pero quedáis satisfechos; os vestís, pero
no lo suficientemente para calentaros; y el que gana, gana su salario
en saco roto".
Se
desprende de esto que la mayoría de la gente era bastante pobre y no
podía apoyar tal proyecto de construcción. Tal vez esto fue una de
las razones por las que pensamos que no había llegado el momento de
construir un templo. Su fondo de edificación estaba vacío.
Sin
embargo, Hageo gira en torno a esta cuestión y utiliza su pobreza
como evidencia de que el templo debe ser construido.
7
Así
ha dicho Yahweh de los ejércitos: Meditad sobre vuestros caminos. 8
Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y me complaceré
en ella, y seré glorificado, ha dicho Yahweh. 9 Esperabais mucho, y
habéis hallado poco, y aun eso que habéis almacenado en casa, yo lo
disiparé con un soplo. ¿Por qué?, dice Yahweh de los ejércitos.
Por cuanto mi casa está desierta, mientras cada uno de vosotros se
apresura a edificar su propia casa. 10 Por eso retuvieron los cielos
sobre vosotros la lluvia, y la tierra no dio sus frutos. 11 Y llamé
la sequía sobre esta tierra, y sobre los montes, sobre el trigo,
sobre el vino, sobre el aceite, sobre todo lo que la tierra produce,
sobre los hombres y sobre las bestias, y sobre todo el trabajo de
vuestras manos.
En otras
palabras, su pobreza fue provocada por su incapacidad para
construir el templo. La mayoría de ellos, aunque pobres,
tenían casas, mientras que Dios estaba sin hogar. Entonces,
¿quién era el pobre, ellos o Dios? En cierto modo, dice Hageo, Dios
les había privado, ya que habían privado a Dios de una casa.
Dios busca un hogar
27
Sin
embargo, ¿es verdad que Dios morará sobre la tierra? ¡He aquí,
los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener, cuánto
menos esta casa que yo he edificado!
En su
sabiduría, Salomón sabía que una casa terrenal, no importa cuan
espléndida, no era adecuada para el Creador del universo. Sin
embargo, no ofreció ninguna solución a este problema, ya que no fue
hasta que Cristo hubo terminado Su Primera Obra que el Espíritu
Santo vino a morar en la carne humana. Sólo entonces los creyentes
entendieron el verdadero deseo y plan de Dios.
La
revelación de la Filiación, que era desconocida en épocas
anteriores, se hizo clara por el nacimiento virginal de Cristo y su
extensión a la experiencia de todos los que han sido engendrados por
el Espíritu. Pablo nos dice en Col.
1: 25-27,
25
De
esta iglesia fui hecho ministro, según la administración de Dios
que que me fue dada para con vosotros, para anunciar cumplidamente la
palabra de Dios, 26, es decir, el
misterio que había estado oculto desde los siglos pasados y
generaciones;
pero ahora ha sido manifestado a sus santos, 27 a quienes Dios quiso
dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria del misterio
entre los gentiles [ethnos,
"naciones"],
que
es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.
Pablo se
consideraba a sí mismo como un administrador de la Palabra de Dios,
específicamente del secreto-misterio de la Filiación. La
verdad de que somos templos del Dios vivo y lugares de residencia
para el Espíritu de Dios, se considera una blasfemia entre las
religiones carnales, que sólo ven la servidumbre y la sumisión como
el más alto objetivo alcanzable por aquellos que buscan a Dios. La
idea de que uno puede alcanzar la filiación es demasiado para que
ellos lo crean.
Incluso
aquellos que creen en la palabra de Filiación a menudo tienen muy
poca comprensión de la misma, sin saber cómo aplicarla a sus
creencias y enseñanzas. Por desgracia, muchos traductores y
estudiosos de la Biblia no han entendido bien la Filiación, y por
esta razón han traducido mal los pasajes de Filiación sin darse
cuenta.
En
el Nuevo Testamento griego la palabra gennao
posee
una de las claves para entender la Filiación. El Dr. Bullinger
comenta sobre esta palabra en sus notas sobre Mat.
1: 2,
donde leemos que "Abraham engendró a Isaac". Explica la
palabra "engendró".
"Engendró. Gr. Gennao. Cuando se usa del padre = engendrar o generar, y cuando se utiliza de la madre significa dar a luz en el mundo".
Por
lo tanto, Mat.
1: 2
dice: "Abraham
engendró a Isaac",
porque si el apóstol hubiera estado hablando de Sara, la palabra
gennao
hubiera
querido decir que Sara dio
a luz
a Isaac. Los
hombres engendran, mientras que las mujeres dan a luz.
La misma palabra griega lleva ambos sentidos, y nosotros debemos
entender si se aplica a un padre o una madre.
A
pesar de que todos los buenos traductores de la Biblia saben esto
técnicamente, su falta de comprensión de la Filiación a menudo
hace que traduzcan gennao
incorrectamente.
Los hijos de Dios son aquellos engendrados por Dios, que es Su Padre
celestial.
La
maternidad de Dios nutre y trae a nacer, pero la paternidad de Dios
engendra hijos en la Tierra.
15
Porque
aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, sin embargo, ¿no tenéis
muchos padres;
pues en Cristo Jesús yo os engendré
[gennao]
a
través del Evangelio.
Aquí
Pablo se describe a sí mismo como un padre espiritual para la
iglesia de Corinto, y los traductores nos dicen que Pablo les había
"engendrado" a ellos por el Evangelio. Continuando con esta
metáfora, el Evangelio fue la semilla espiritual que les había
impregnado con "Cristo
en vosotros, la esperanza de gloria"
(Colosenses
1:27).
23
Siendo
renacidos
[gennao],
no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de
Dios que vive y permanece para siempre.
Aquí Pablo
estaba comparando dos tipos de "semilla". La "simiente
corruptible" es la que produce la carne, que es a la vez
corruptible y mortal. Así que Pedro respalda su declaración en los
próximos versos, diciéndonos,
24
Porque:
Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor de
la hierba. La
hierba se seca, y la flor se cae; 25 pero la palabra del Señor
permanece para siempre. Y esta
es la palabra que por el evangelio os es anunciada.
6
Lo
que es nacido [gennao]
de
la carne, carne es, y lo que es nacido [gennao]
del
Espíritu, espíritu es.
Aunque
no
está claro si Jesús se refería al nacimiento o la concepción,
Su punto era que solamente
semilla espiritual podría dar a luz hijos espirituales.
Los hijos carnales, como Pedro nos dice, son engendrados de simiente
corruptible, que "es
como la hierba".
Al igual que hermosas flores, que brotan durante un tiempo y luego
mueren. Está claro, entonces, que debido
a que Pedro estaba hablando de "semilla", versículo 23
anterior debería haber sido traducido:
23
Al
ser engendrados
[gennao],
no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de
Dios que vive y permanece para siempre.
Tales
errores de traducción pueden parecer insignificantes, pero han
contribuido a la falta de entendimiento. Por
esta razón, los cristianos hablan de ser "nacido
de nuevo",
en lugar de ser "engendrado
de lo alto",
como Juan
3: 7
debería leerse. El
término "nacer de nuevo" pone el foco sobre el "hijo",
en lugar de en la semilla con que lo engendraron,
por la voluntad de Dios.
La
impregnación de Cristo en usted satisface el deseo de Dios de una
casa como ninguna estructura de madera y piedra lo puede hacer.
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